)
@dilbert
yang anda posting itu benar,tetapi 6 naropa itu sebetulnya bukan terletak di ejakulasinya,sebenarnya ejakulasi itu "boleh" tetapi bukan ejakulasi dalam bentuk cairan,tetapi cairan sperma itu telah berubah menjadi energi/chi yang kita latih pada saat kita praktek sadhana membuka ke 7 cakra
jadi pada saat kita membuka ke 7 cakra itu memakai api kundalini yang berasal dari energi yang ada dalam tubuh kita seperti air liur,darah,hawa panas,dan terakhir sperma itu tidak boleh bocor,kalo yang lainnya boleh tiris
sperma diubah menjadi energi api kundalini dalam tahapan awalnya yang pastinya visualisasi dahulu, kemudian pada saat yabthum itu sperma tetap keluar yah tapi bukan cairan bentuknya apabila ini tujuh cakranya sudah terbuka,tetapi berbentuk seperti "gel"/agar2 yah mirip coki2 coklat lah
dan tidak boleh dalam maaf "vagina" (kalau bersama istri anda yang sah)
lalu sudah keluar dharus mampu ditarik balik karena saat tarik balik itu tujuannya untuk mengarahkan chi tersebut menjadi energi yang akan dituju ke cakra mahkota dan tembus cakra dari mahkota yang bertujuan untuk mengeluarkan roh/kesadaran kita ,dan ini bila sudah berhasil kapan pun anda mau parinirbanna bisa........... kapan pun bila sudah seperti ini
serius loh,ini yang saya baca dari buku "yang menjelaskan yabthum" (sori judulnya apa saya nga bisa kasi tau soalnya ini ajaran "rahasia" dan bagi yang sudah mencapai tingkat2 tertentu dalam sadhana baru boleh diabiseka lalu praktek,sebenarnya dalam saat ini masi ada murid2 tantra khususnya yang masi praktek sadhana ini tetapi bukan yang terikat oleh vinaya kebhikkuan
dan diingat istri pun tidak boleh orgasme sama sekali dan istri juga harus mampu mempraktekkan sadhana ini,namanya kan penyatuan dengan kesadaran tertinggi,so dua2nya harus bisa kalau gagal neraka avici tuh konsekuensinya........... brani coba kalau tau
jadi praktek ini nga mungkin boleh tanpa suami istri yan sah secara agama,dan "bisa" para bhiksu praktek,tetapi dalam visualisasi,nah tetapi hal ini sudah jauh2 hari dilarang,ini dilarang karena berbahaya walau pun visualisasi,nah kalo bhiksu pake lah metode lainnya
itulah tantrayana,terserah mau dibilang sesat apa tidak toh dari dulu sudah ada,dan mau dicari2 di sutta theravada dijamin 1000% nga bakalan ketemu
dan dikatakan kenapa bisa mencapai kebudhaan saat ini karena inilah "kendaraan kilat"/vajrayana,so metode dalam tantra sangat banyak untuk mencapai kebudhaan,ingat dalam tantrayana juga menganut konsep tubuh "trikaya",biasanya ada "titisan" dalam tubuh trikaya dalam diri kita pasti kita bisa mencapai kebudhaan saat ini,dan lagi master lu selalu mengatakan walaupun hanya 1 insan saja yang mencapai beliau juga rela,ini artinya apa yang dikatakan oleh orang beliau tidak perduli,silakan praktekkan tantrayana baru anda baru bisa tau apa "rasa dharma " itu
amitofo
@dilbert
yang anda posting itu benar,tetapi 6 naropa itu sebetulnya bukan terletak di ejakulasinya,sebenarnya ejakulasi itu "boleh" tetapi bukan ejakulasi dalam bentuk cairan,tetapi cairan sperma itu telah berubah menjadi energi/chi yang kita latih pada saat kita praktek sadhana membuka ke 7 cakra
jadi pada saat kita membuka ke 7 cakra itu memakai api kundalini yang berasal dari energi yang ada dalam tubuh kita seperti air liur,darah,hawa panas,dan terakhir sperma itu tidak boleh bocor,kalo yang lainnya boleh tiris
sperma diubah menjadi energi api kundalini dalam tahapan awalnya yang pastinya visualisasi dahulu, kemudian pada saat yabthum itu sperma tetap keluar yah tapi bukan cairan bentuknya apabila ini tujuh cakranya sudah terbuka,tetapi berbentuk seperti "gel"/agar2 yah mirip coki2 coklat lah
dan tidak boleh dalam maaf "vagina" (kalau bersama istri anda yang sah)
lalu sudah keluar dharus mampu ditarik balik karena saat tarik balik itu tujuannya untuk mengarahkan chi tersebut menjadi energi yang akan dituju ke cakra mahkota dan tembus cakra dari mahkota yang bertujuan untuk mengeluarkan roh/kesadaran kita ,dan ini bila sudah berhasil kapan pun anda mau parinirbanna bisa........... kapan pun bila sudah seperti ini
serius loh,ini yang saya baca dari buku "yang menjelaskan yabthum" (sori judulnya apa saya nga bisa kasi tau soalnya ini ajaran "rahasia" dan bagi yang sudah mencapai tingkat2 tertentu dalam sadhana baru boleh diabiseka lalu praktek,sebenarnya dalam saat ini masi ada murid2 tantra khususnya yang masi praktek sadhana ini tetapi bukan yang terikat oleh vinaya kebhikkuan
dan diingat istri pun tidak boleh orgasme sama sekali dan istri juga harus mampu mempraktekkan sadhana ini,namanya kan penyatuan dengan kesadaran tertinggi,so dua2nya harus bisa kalau gagal neraka avici tuh konsekuensinya........... brani coba kalau tau
jadi praktek ini nga mungkin boleh tanpa suami istri yan sah secara agama,dan "bisa" para bhiksu praktek,tetapi dalam visualisasi,nah tetapi hal ini sudah jauh2 hari dilarang,ini dilarang karena berbahaya walau pun visualisasi,nah kalo bhiksu pake lah metode lainnya
itulah tantrayana,terserah mau dibilang sesat apa tidak toh dari dulu sudah ada,dan mau dicari2 di sutta theravada dijamin 1000% nga bakalan ketemu
dan dikatakan kenapa bisa mencapai kebudhaan saat ini karena inilah "kendaraan kilat"/vajrayana,so metode dalam tantra sangat banyak untuk mencapai kebudhaan,ingat dalam tantrayana juga menganut konsep tubuh "trikaya",biasanya ada "titisan" dalam tubuh trikaya dalam diri kita pasti kita bisa mencapai kebudhaan saat ini,dan lagi master lu selalu mengatakan walaupun hanya 1 insan saja yang mencapai beliau juga rela,ini artinya apa yang dikatakan oleh orang beliau tidak perduli,silakan praktekkan tantrayana baru anda baru bisa tau apa "rasa dharma " itu
amitofo
Singkat kata aja..ya
Kesimpulannya adalah sex hanya untuk melanjutkan keturunan
Ini sih menurut saya...hahahhahah
bagaimana kalo org yg ga bisa punya keturunan ?
saudara Taneda,Kan sie Thien En Se Te
Da cia hao....
Housie membaca buku dari Master Lu Sheng Yen yaitu Batin Teduh Seketika ..
Ada beberapa hal yang hs ingin menanyakan secara terbuka dan di diskusikan secara objektif...yaitu:
1.Master LSY menjelaskan tentang eksistensi nya sebagai guru spritual sbb:
Saya dalah SammaSamBuddha yaitu Maha Prajna Paramitha Padma Prabha Svara Buddha dan tak tergoyahkan.<hal 37>
Apakah yang dimaksud hal di atas ??
2.Beliau juga menjelaskan tentang TRIKAYA....beliau menggambarkan dirinya sbb :
---Dharmakaya adalah dirinya yang merupakan cahaya tak terbataskan
---Shambogakaya adalah dirinya sebagai jelmaan Amithaba Buddha dalam
wujud PADMAKUMARA
---Nirmanakayaadalah dirinya sebagai Buddha Hidup Lian Sheng Lu Sheng Yen
Apakah penjelasan secara umum dari Trikaya tsb ????
3.Tentang bersarana Triratna...beliau menyatakan secara umum :
---Bersarana pada Buddha adalah tidak terjerumus pada alam neraka
---Bersarana pada Dhrama adalah tidak terjerumus pada alam preta
---Bersarana pada Sangha adalah tidak terjerumus pada alam samsara
dan beliau menyatakan konsepnya tentang Triratna berbeda dgn ajaran Buddhist secara umum yaitu:
a.Bersarana pada Budhha adalah menegarkan 3 hati melenyapkan 6 nafsu,tidak menodai sifat sejati agar senantiasa suci
b.Bersarana pada Dharma adalah berucap baik,tidak melihat asusila,hindari zinah,dan pikiran menetap pada 1 hati.
c.Bersarana pada Sangha adalah agar jasmani suci bersih lepas dari 3 alam,memahami dharmakaya yang suci,tahu arah jalan lahir dan mati.
Apa perbedaan yang mencolok antara versi yg beliau kemukakan dgn Konsep Triratna ajaran Buddha secara umum ???Hs merasa tidak ada bedanya ..hanya penjelasan beliau agak panjang,,namun rasanya tidak beda dgn makna Triratna yg beliau jelaskan secara umum seperti point di atas.
Sie-sie..ching tuo tuo pao han....
saudara kano yg bijak,Bro, sejauh Mahayana yang saya pelajari, konsep Dhyani Buddha mirip konsep Trikaya, tapi kedua konsep ini berbeda. Kadang memang kedua konsep ini dikombinasikan sehingga tampak sama.
Dharmakaya semua Buddha adalah Satu. Dharmakaya itu tidak berwujud, karena wujud berada di dalam samsara, sedangkan Dharmakaya itu melampaui semuanya. Dalam Dharmakaya tiada wujud ataupun bukan-wujud.
Dharmakaya seperti bulan purnama yang bersinar terang di langit malam yang cerah. Sambhogakaya adalah sinarnya, Nirmanakaya adalah bayangan bulan di danau jernih yang tenang. Jadi, sebenarnya kurang tepat dikatakan Dharmakaya bermanifestasi menjadi Sambhogakaya ataupun Nirmanakaya. Sambhogakaya itu kecemerlangan yang memang sudah sifat Dharmakaya, yaitu Mahakaruna dan Mahaprajna. Seperti bayangan bulan di atas air muncul karena ada air tenang yang menjadi 'cermin', Nirmanakaya muncul karena ada kita para mahkluk hidup. Kita-lah para cermin-cermin ternoda. Bila kita berhasil mencapai Anuttara Samyaksambodhi, kita pun akan menjadi bayangan bulan yang terang (Nirmanakaya Buddha). Tapi kembali lagi, cermin-cermin ini sebenarnya palsu, ia tidak nyata, tidak kekal, bukan 'Aku Sejati'. Aku Sejati adalah Dharmakaya.
Pada konsep Manussi Buddha, sudut pandangnya sedikit berbeda. Di mana manussi buddha dianggap sebagai manifestasi dari dhyani bodhisattva, dan dhyani bodhisattva dianggap sebagai manifestasi dhyani buddha.
Amitabha Buddha adalah salah satu dari 5 Dhyani Buddha. Dalam konsep trikaya, Amitabha Buddha itu berperan sebagai Sambhogakaya dan Nirmanakaya. Tidaklah sesuai untuk menyebut Dharmakaya Amitabha, Dharmakaya Amogasiddhi, dll karena Dharmakaya tak terjelaskan. Memang ada konsep lain yaitu Dharmakaya Buddha, Tathagata Samantabhadra (bukan Samantabhadra Bodhisattva), ataupun Mahavairocana Buddha (berbeda dengan Vairocana Dhyani Buddha) dalam tataran Dharmakaya, tapi konsep ini musti dibedakan dari Trikaya. Konsep yang ini ada pada level sudut pandang yang lebih tinggi dan mendalam, dan memiliki peran khusus dalam Tantra.
Seperti satu sinar yang dapat dipantulkan 1000 cermin, begitu pula Sambhogakaya memiliki emanasi Nirmanakaya yang tak terbatas. Seperti Cermin yang dapat dipantulkan cermin-cermin lain, Nirmanakaya juga bisa beremanasi sebagai Nirmanakaya lain dengan cara-cara yang tak terbatas.
Menurut pengertian saya, Dhyani Buddha dan Dhyani Bodhisattva ada pada tataran Sambhogakaya-Nirmanakaya ini. Dari pengertian ini, kita semua juga boleh dikatakan Nirmanakaya dari Amitabha dan Avalokitesvara, kita adalah para calon manussi buddha. Itulah sebabnya Sesepuh Ch'an ke-6 mengatakan bahwa Amitabha adalah Sifat Buddha, Mahaprajna, dalam pikiran kita; Avalokitesvara adalah Mahakaruna dalam pikiran kita. Karena memang demikianlah adanya. Bila kita merealisasi Mahakaruna sejati ini, maka kita menjadi satu dengan Avalokitesvara. Pada dasarnya memang Dharmakaya kita sama dengan Avalokitesvara; Sambhogakaya (Mahakaruna) kita sama dengan Avalokitesvara. Hal yang sama berlaku dengan semua Buddha dan Bodhisattva Mahasattva. Dengan dasar inilah Kebuddhaan dapat dicapai dengan lebih cepat, bahkan dalam satu kehidupan. Hanya saja, untuk merealisasikannya kita harus menembus kesadaran ke-13, inilah praktek dan fungsi dari tehnik meditasi Tantra/Vajra. Tanpa praktek Vajra, kita paling jauh hanya bisa menembus kesadaran ke-8 dalam satu kehidupan, dan butuh waktu yang panjang untuk menembus kesadaran ke-13 bahkan sampai berkalpa-kalpa.
Dengan pengertian ini seharusnya sudah cukup untuk menjelaskan bahwa Vajrayana adalah ajaran Buddha sejati. Hanya seorang Buddha yang mampu mengajarkannya. Orang-orang mengatakan bahwa Vajrayana adalah turunan dari Tantra-Hindu ataupun hasil kreasi para master setelah Buddha karena mereka tidak memahami dan kurang meyakini ke-Buddha-an yang tiada taranya, tidak mempraktekkan sendiri dan memang tidak ada Guru yang mengajarkan pada mereka. Mereka tidak mengetahui bahwa Vajrayana ini ada sejak zaman Buddha, karena Buddha Sakyamuni sendirilah yang mengajarkannya, tiada mahkluk lain yang mampu mengajarkan Vajrayana Buddhist.
begitu juga bagi orang-orang yang merasa bahwa Kebuddhaan itu begitu jauh dari mereka, dan sangat tak terjangkau... telah berpandangan salah. Mereka tidak tahu bahwa kebuddhaan ada dalam diri mereka. Mereka tidak tahu bahwa Dharmakaya adalah Rumah mereka yang sebenarnya. Memang ini hal yang sulit dipercaya, tapi begitulah adanya.
Satu hal lagi yang penting adalah melihat Dharmakaya dari pengertian Buddhist. Jadi perlu dasar-dasar Buddhist umum yang tak lain ajaran-ajaran Theravada dan Mahayana. Jika tidak, tentu konsep Dharmakaya ini akan nyasar, seperti banyak aliran zaman sekarang yang mengetahui sedikit rahasia ini tanpa dasar yang benar menyebarkannya. Alhasil, ujung-ujungnya yang si pengikutnya nyasar dan sulit dituntun kembali ke jalan yang benar karena merasa sudah paham benar rahasia ini.
Orang yang mendengar sedikit rahasia ini atau menemukan sendiri fungsi menakjubkan Dharmakaya di dalam diri ini dapat mengaktifkan Abhinna. Tanpa pengetahuan, pengertian dan pandangan benar mereka kebanyakan tersesat. Mereka belum mencapai Pencerahan karena mereka hanya menemukan Abhinna, bukan Dharmakaya sejati.
Dari fungsi menakjubkan dari Dharmakaya ini, mantra-mantra bekerja. Jadi, mantra ataupun Sadhana dalam Mahayana dan Vajrayana berbeda dengan mantra dan sadhana dalam agama-agama lain. Itulah penjelasan bahwa ritual Mahayana dan Vajrayana yang sejati (dengan cara dan pengertian benar) BUKAN pandangan salah (kepercayaan yang salah akan ritual yang dilenyapkan oleh seorang Sotapanna). Umat Theravada yang belum memahami hal ini sering mengatakan bahwa Ritual Mahayana dan Vajrayana adalah pandangan salah. Yah, memang ini tidak 100% salah, karena umat Mahayana sendiri sebagian masih berpandangan salah. Mereka tidak mengetahui fungsi dan pengertian sebenarnya.
saya tidak mengerti apa yang anda katakan,
saudara marcedes yg mulia, post saya di atas sebenarnya adalah untuk melengkapi post konsep trikaya sebelumnya itu. KOnsep yang bro ambil dari nshi itu adalah konsep 'mixed' dari trikaya + dhyani buddha atau lebih tepatnya: menjelaskan dhyani buddha dengan konsep trikaya.
Betul sekali, saya setuju bahwa Abhinna dimainkan dengan dasar Jhana ke-4.
Yup, Vajrayana juga sependapat bahwa Sammasambuddha sebagai Guru yang menemukan Dharma hanya ada satu setiap periode ajaran.
Sebenarnya esensi dari Tripitaka dan Tipitaka itu tidaklah bertolak belakang sama sekali. Dalam buku Pembebasan di Tangan Kita, konsep pelatihan Mahayana Vajrayana dijelaskan secara sistematis, di mana konsep2 Theravada memegang peranan penting sebagai Dasar dari Sang Jalan. Tanpa dasar yang benar ini, memang konsep Mahayana akan tampak melenceng jauh dari Theravada. Cobalah kita lihat Mahayana sebagai pengembangan dan pendalaman yang lebih jauh dari Theravada, maka perbedaan2 yang bertolak belakang itu akan lenyap. Keduanya akan tampak saling mendukung dan mengisi. Dikatakan menjelekkan ajaran manapun Theravada maupun Mahayana sama-sama merupakan Karma buruk yang berat karena keduanya merupakan ajaran Buddha.