Dukkha

[Kemenyan]

Empat Kebenaran Mulia
(cattari ariya sacca)​

Dengan mengerti Empat Kebenaran Mulia, dapat dikatakan seseorang telah mengerti agama Buddha.

Ketika Buddha menjelaskan Empat Kebenaran Mulia, beliau mula-mula menguraikannya satu per satu,
Empat Kebenaran Mulia ini yaitu:

I. Kebenaran Mulia tentang Dukkha (dukkha ariya sacca)

Hidup dalam bentuk dan kondisi apapun adalah Dukkha (penderitaan),
- Lahir, sakit, tua dan mati adalah Dukkha.
- Berhubungan dengan yang tidak kita sukai adalah Dukkha.
- Ditinggalkan oleh orang yang kita sayangi adalah Dukkha.
- Tidak mendapatkan yang kita inginkan juga merupakan Dukkha.
- Masih memiliki Lima khanda adalah Dukkha.

Dukkha dapat juga dibagi menjadi:
- dukkha-dukkha,

ialah penderitaan yang nyata, yang benar dirasakan sebagai penderitaan tubuh dan bathin, misalnya sakit kepala, sakit gigi, susah hati dll.​

- viparinäma-dukkha

merupakan fakta bahwa semua perasaan senang dan bahagia --berdasarkan sifat ketidak-kekalan-- di dalamnya mengandung benih-benih kekecewaan, kekesalan dll.​

- sankhärä-dukkha

lima khanda adalah penderitaan ; selama masih ada lima khanda tak mungkin terbebas dari sakit fisik.​

II. Asal Mula Dukkha (dukkha samudaya ariya sacca)

Sumber dari penderitaan adalah tanhä, yaitu nafsu keinginan yang tidak ada habis-habisnya.
Semakin diumbar semakin keras ia mencengkeram.

Orang yang pasrah kepada tanhä sama saja dengan orang minum air asin untuk menghilangkan rasa hausnya.
Rasa haus itu bukannya hilang, bahkan menjadi bertambah, karena air asin itu yang mengandung garam.

Demikianlah, semakin orang pasrah kepada tanhä semakin keras tanhä itu mencengkeramnya.

Dikenal tiga macam tanhä, yaitu :
1. Kämatanhä : kehausan akan kesenangan indriya, ialah kehausan akan :

a. bentuk-bentuk (indah)
b. suara-suara (merdu)
c. wangi-wangian
d. rasa-rasa (nikmat)
e. sentuhan-sentuhan (lembut)
f. bentuk-bentuk pikiran​

2. Bhavatanhä : kehausan untuk lahir kembali sebagai manusia berdasarkan kepercayaan tentang adanya "atma (roh) yang kekal dan terpisah" (attavada)

3. Vibhavatanhä : kehausan untuk memusnahkan diri, berdasarkan kepercayaan, bahwa setelah mati tamatlah riwayat tiap-tiap manusia (ucchedaväda).​

III. Lenyapnya Dukkha (dukkha nirodha ariya sacca)

Kalau tanhä dapat disingkirkan, maka kita akan berada dalam keadaan yang bahagia sekali,
Sang Buddha dengan jelas dan tegas mengajar kita, bahwa kita dapat bebas dari penderitaan dan mencapai kebebasan dan kebahagiaan Nibbana.

Istilah Nibbana secara harfiah berarti ‘padam’,
serta mengacu ke pemadaman api keserakahan, kebencian dan kegelapan-batin.​

IV. Jalan Menuju Lenyapnya Dukkha (dukkha nirodha gamini patipada)

Jalan-nya adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan (Ariya Atthangika Magga)
Disebut ‘Mulia’ karena bila dilaksanakan, maka akan menuntun seseorang ke kehidupan yang mulia;
Disebut ‘Berunsur Delapan’, karena terdiri dari Delapan Unsur,
Disebut ‘Jalan’, karena seperti jalan pada umumnya, akan menuntun seseorang dari satu tempat ke tempat lain, dengan hal ini dari Samsara ke Nibbana.

Delapan Jalan Utama (Jalan Mulia Berunsur Delapan) yang akan membawa kita ke Jalan Menuju Lenyapnya Dukkha, yaitu :

Wisdom (Paññā)
1. Pengertian Benar (sammä-ditthi) Right view
2. Pikiran Benar (sammä-sankappa) Right intention

Sila
3. Ucapan Benar (sammä-väcä) Right speech
4. Perbuatan Benar (sammä-kammanta) Right action
5. Pencaharian Benar (sammä-ajiva) Right livelihood

Samädhi
6. Daya-upaya Benar (sammä-väyäma) Right effort
7. Perhatian Benar (sammä-sati) Right mindfulness
8. Konsentrasi Benar (sammä-samädhi) Right concentration​

 

[judi]

pertamax...

Sumber dari penderitaan adalah tanhä, yaitu nafsu keinginan yang tidak ada habis-habisnya.
Semakin diumbar semakin keras ia mencengkeram

ini yang menciptakan kelekatan

 

[carodhammo]

Karena adanya 4 Kebenaran Mulia inilah seseorang bisa mencapai Nibanna.

Dan dalam Jalan Tengah Beruas 8, seseorang memulai dengan Panna (kebijaksanaan), kemudian sila dan terakhir Samadhi. Tapi bila kita jalankan, maka semuanya seperti roda karena saling berkaitan.

Pengertian dan pikiran benar akan menuntun kita untuk melakukan Ucapan, Perbuatan dan mata pencarian benar (Sila). Saat menjalankan Ucapan, perbuatan dan mata pencarian benar maka akan membantu kita saat menjalankan Daya upaya, perhatian dan konsentrasi benar (Samadhi). dan dari Daya upaya, perhatian dan konsentrasi benar akan membantu kita meningkatkan Panna.

Jadi menurut saya, semuanya adalah kesatuan yang tidak dapat dipisah2kan dan tidak ada yang lebih penting dari yang lain karena semuanya penting.

 

[Kemenyan]

sacca = benar, sunyata = kosong...

Mohon rubah kebiasaan memberi informasi yang salah

 

[carodhammo]

oh, salah yach...

sori, ok akan di ingat n diubah. thanks

 

[dilbert]

Dan dalam Jalan Tengah Beruas 8, seseorang memulai dengan Panna (kebijaksanaan), kemudian sila dan terakhir Samadhi. Tapi bila kita jalankan, maka semuanya seperti roda karena saling berkaitan.

.

kalau saya, SILA - SAMADHI - PANNA... Jadi mulai-nya dari DASAR dahulu..

SILA baru SAMADHI dan akhirnya muncullah PENGETAHUAN (PANNA).

 

[carodhammo]

@dilbert, saya setuju dengan pemikiran anda karena awalnya sayapun berpikiran sama.

Tapi bila dilihat dan jalankan Jalan Tengah beruas 8, maka diawal anda akan dihadapkan pada Panna, baru Sila dan terkakhir Samadhi. Mengapa? karena kita memulai segala sesuatu dengan Pengertian Benar dan Pikiran Benar. Bila kita tidak memiliki hal tsb (walaupun sedikit) maka akan lebih sulit lagi melakukan 6 yang lain.

Hal itu disebabkan kita sering kali menganggap bahwa Panna adalah suatu kebijaksanaan yang sangat tinggi.

just my opinion.

 

[akiong]

Empat Kebenaran Mulia
(cattari ariya sacca)​

Dengan mengerti Empat Kebenaran Mulia, dapat dikatakan seseorang telah mengerti agama Buddha.

Ketika Buddha menjelaskan Empat Kebenaran Mulia, beliau mula-mula menguraikannya satu per satu,
Empat Kebenaran Mulia ini yaitu:

I. Kebenaran Mulia tentang Dukkha (dukkha ariya sacca)

Hidup dalam bentuk dan kondisi apapun adalah Dukkha (penderitaan),
- Lahir, sakit, tua dan mati adalah Dukkha.
- Berhubungan dengan yang tidak kita sukai adalah Dukkha.
- Ditinggalkan oleh orang yang kita sayangi adalah Dukkha.
- Tidak mendapatkan yang kita inginkan juga merupakan Dukkha.
- Masih memiliki Lima khanda adalah Dukkha.

Dukkha dapat juga dibagi menjadi:
- dukkha-dukkha,

ialah penderitaan yang nyata, yang benar dirasakan sebagai penderitaan tubuh dan bathin, misalnya sakit kepala, sakit gigi, susah hati dll.​

- viparinäma-dukkha

merupakan fakta bahwa semua perasaan senang dan bahagia --berdasarkan sifat ketidak-kekalan-- di dalamnya mengandung benih-benih kekecewaan, kekesalan dll.​

- sankhärä-dukkha

lima khanda adalah penderitaan ; selama masih ada lima khanda tak mungkin terbebas dari sakit fisik.​

II. Asal Mula Dukkha (dukkha samudaya ariya sacca)

Sumber dari penderitaan adalah tanhä, yaitu nafsu keinginan yang tidak ada habis-habisnya.
Semakin diumbar semakin keras ia mencengkeram.

Orang yang pasrah kepada tanhä sama saja dengan orang minum air asin untuk menghilangkan rasa hausnya.
Rasa haus itu bukannya hilang, bahkan menjadi bertambah, karena air asin itu yang mengandung garam.

Demikianlah, semakin orang pasrah kepada tanhä semakin keras tanhä itu mencengkeramnya.

Dikenal tiga macam tanhä, yaitu :
1. Kämatanhä : kehausan akan kesenangan indriya, ialah kehausan akan :

a. bentuk-bentuk (indah)
b. suara-suara (merdu)
c. wangi-wangian
d. rasa-rasa (nikmat)
e. sentuhan-sentuhan (lembut)
f. bentuk-bentuk pikiran​

2. Bhavatanhä : kehausan untuk lahir kembali sebagai manusia berdasarkan kepercayaan tentang adanya "atma (roh) yang kekal dan terpisah" (attavada)

3. Vibhavatanhä : kehausan untuk memusnahkan diri, berdasarkan kepercayaan, bahwa setelah mati tamatlah riwayat tiap-tiap manusia (ucchedaväda).​

III. Lenyapnya Dukkha (dukkha nirodha ariya sacca)

Kalau tanhä dapat disingkirkan, maka kita akan berada dalam keadaan yang bahagia sekali,
Sang Buddha dengan jelas dan tegas mengajar kita, bahwa kita dapat bebas dari penderitaan dan mencapai kebebasan dan kebahagiaan Nibbana.

Istilah Nibbana secara harfiah berarti ‘padam’,
serta mengacu ke pemadaman api keserakahan, kebencian dan kegelapan-batin. ​

IV. Jalan Menuju Lenyapnya Dukkha (dukkha nirodha gamini patipada)

Jalan-nya adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan (Ariya Atthangika Magga)
Disebut ‘Mulia’ karena bila dilaksanakan, maka akan menuntun seseorang ke kehidupan yang mulia;
Disebut ‘Berunsur Delapan’, karena terdiri dari Delapan Unsur,
Disebut ‘Jalan’, karena seperti jalan pada umumnya, akan menuntun seseorang dari satu tempat ke tempat lain, dengan hal ini dari Samsara ke Nibbana.

Delapan Jalan Utama (Jalan Mulia Berunsur Delapan) yang akan membawa kita ke Jalan Menuju Lenyapnya Dukkha, yaitu :

Wisdom (Paññā)
1. Pengertian Benar (sammä-ditthi) Right view
2. Pikiran Benar (sammä-sankappa) Right intention

Sila
3. Ucapan Benar (sammä-väcä) Right speech
4. Perbuatan Benar (sammä-kammanta) Right action
5. Pencaharian Benar (sammä-ajiva) Right livelihood

Samädhi
6. Daya-upaya Benar (sammä-väyäma) Right effort
7. Perhatian Benar (sammä-sati) Right mindfulness
8. Konsentrasi Benar (sammä-samädhi) Right concentration​

Posting yg bagus. anda memang benar2 menguasai Dharma Budha......

gw mo tanya istilah kata Dumadi...artinya apa itu. ? apakah itu artinya kelahiran kembali ? thx klo bisa mmbantu...

 

[Kemenyan]

^ Saya tidak tahu,
Adakah hubungannya dumadi dengan Dukkha?

 

[akiong]

^ Saya tidak tahu,
Adakah hubungannya dumadi dengan Dukkha?

saya baca buku theravada satipathana sutta. dalamnya ada istilah dumadi...itu saja...thx

 

[singthung]

Dumadi=Bhava/becomigs

1. Avijja (Ketidaktahuan)
2. Sankhara (Tindakan berkehendak)
3. Vinnana (Kesadaran)
4. Nama-rupa (Batin-Jasmani)
5. Salayatana (Enam landasan Indra)
6. Phassa (Kontak)
7. Vedana (Perasaan)
8. Tanha (Nafsu keinginan)
9. Upadana (Kemelekatan)
10. Bhava (porses dumadi) <=====
11. Jati (Kelahiran)
12. Jaramaranang (Penuaan-Kematian)


Dari kemelekatan muncullah dumadi (bhava), yaitu terjadinya atau eksistensi dalam tiga alam kehidupan; alam kesenangan indria, alam bentuk dan alam tanpa bentuk.

Keinginan, kemelekatan dan dumadi merupakan kegiatan kini (kamma) yang menuju pada kelahiran yang akan datang dan pengulangan proses seluruhnya, lingkaran (vatta) kelahiran dan kematian, samsara.