• Saat ini anda mengakses IndoForum sebagai tamu dimana anda tidak mempunyai akses penuh untuk melihat artikel dan diskusi yang hanya diperuntukkan bagi anggota IndoForum. Dengan bergabung maka anda akan memiliki akses penuh untuk melakukan tanya-jawab, mengirim pesan teks, mengikuti polling dan menggunakan feature-feature lainnya. Proses registrasi sangatlah cepat, mudah dan gratis.
    Silahkan daftar dan validasi email anda untuk dapat mengakses forum ini sepenuhnya sebagai anggota. Harap masukkan alamat email yang benar dan cek email anda setelah daftar untuk validasi.

Bhavana/samadhi/meditasi

Dari kedua belah pihak yang sering silang pendapat, baik dari Buddhayana maupun dari Maitreya meminta threat ini di sticky. Maka, dengan ini saya sticky.

@Mercedes
Sorry, abis malam mingguan.... baru sempat patroli lagi...

@all
Setelah di sticky, harap kalau ada threat mengenai meditasi kita masukkan ke sini yah....
Biar rapi dan enak dicari bila ada yang membutuhkan tentang meditasi.

Peace...
 
kalo ajaran dari tao beda sekali..
tao ngajarin meditasi buat berpergian ke alam lain dan berbicara sama makhluk makhluk tersebut.. da itu sangat membingungkan

Kalo mau belajar tao serta meditasinya .. ada tuh di DHI (teluk gong)...

tapi bakalan bingung deh kalo udah di jalur budhist kemudian ke tao...
atau mungkin pengajarnya kurang qualified.
 
saya justru percaya, pada suatu tingkatan yang sangat tinggi, semua agama akhrinya sama saja.
 
Dhyāna in Buddhism

In the Theravada tradition

Main article: Jhana in Theravada


In the Pali Canon the Buddha describes four progressive states of absorption meditation or jhāna. The jhānas are said by the Buddha to be conducive to a pleasant abiding and freedom from suffering (DN-22). The jhānas are states of meditation where the mind is free from the five hindrances (craving, aversion, sloth, agitation, doubt) and (from the second jhāna onwards) incapable of discursive thinking. The deeper jhānas can last for many hours. When a meditator emerges from jhāna, his/her mind is empowered and able to penetrate into the deepest truths of existence.

There are four deeper states of meditative absorption called the immaterial attainments. Sometimes these are also referred to as the "formless" jhānas, or arupajhana (distinguished from the first four jhānas, rupajhana). In the Buddhist canonical texts, the word jhāna is never explicitly used to denote them, but they are always mentioned in sequence after the first four jhānas.
[show]
Table:
Jhāna-related factors.
first
jhāna second
jhāna third
jhāna fourth
jhāna
sensuality
(kāma),
unskillful
qualities
(akusala
dhamma) secluded
from,
withdrawn
applied
thought
(vitakka) accom-
panies
jhāna stilled
sustained
thought
(vicāra)
rapture
(pīti) seclusion-
born;
pervades
body samādhi-
born;
pervades
body fades
away
(as does
distress)
pleasure
(sukha) pervades
physical
body aban-
doned
(as is
pain)
pure,
mindful
equanimity
(upekkhā-
sati-
pārisuddhi) [internal
confidence,
mental
unification] equani-
mous,
mindful neither
pleasure
nor pain;
permeates
body with
pure mind

Table's sources:

* Bodhi, Bhikkhu (2005). In the Buddha's Words, pp. 296-8
(SN 28:1-9). Somerville, MA: Wisdom Pub. ISBN 081714911.
* Sri Lanka Buddha Jayanti Tipitaka Series (n.d.). Pañcaṅgika-
vaggo (AN 5.1.3.8, in Pali). Retrieved 2007-06-06 from
MettaNet-Lanka.
* Thanissaro Bhikkhu (1997). Samadhanga Sutta: The Factors
of Concentration (AN 5.28). Retrieved 2007-06-06 from
"Access to Insight".

Jhānas are normally described according to the nature of the mental factors which are present in these states

1. Movement of the mind onto the object, Vitakka (Sanskrit: Vitarka)
2. Retention of the mind on the object, Vicāra
3. Joy, Pīti (Sanskrit: Prīti)
4. Happiness, Sukha
5. Equanimity, Upekkhā (Sanskrit: Upekṣā)
6. One-pointedness, Ekaggatā (Sanskrit: Ekāgratā)[1]

Four progressive states of Jhāna:

1. First Jhāna (Vitakka, Vicāra, Pīti, Sukha, Ekaggatā) - The five hindrances have completely disappeared and intense unified bliss remains. Only the subtlest of mental movement remains - perceivable in its absence by those who have entered the second jhāna. The ability to form unwholesome intentions ceases.
2. Second Jhāna (Pīti, Sukha, Ekaggatā) - All mental movement utterly ceases. There is only bliss. The ability to form wholesome intentions cease as well.
3. Third Jhāna (Sukha, Ekaggatā) - One half of bliss disappears (joy).
4. Fourth Jhāna (Upekkhā, Ekaggatā) - The other half of bliss (happiness) disappears, leading to a state with neither pleasure nor pain, which the Buddha said is actually a subtle form of happiness (more sublime than pīti and sukha). The Buddha described the jhānas as "the footsteps of the tathāgata". The breath is said to cease temporarily in this state.

Traditionally, this fourth jhāna is seen as the beginning of attaining psychic powers (abhigna).[2]

The scriptures state that one should not seek to attain ever higher jhanas but master one first, then move on to the next. 'Mastery of jhana' involves being able to enter a jhana at will, stay as long as one likes, leave at will and experience each of the jhana factors as required. They also seem to suggest that lower jhana factors may manifest themselves in higher jhanas, if the jhanas have not been properly developed. The Buddha is seen to advise his disciples to concentrate and steady the jhana further.

 
Dhyāna in Buddhism

In the Theravada tradition

Main article: Jhana in Theravada

In the Pali Canon the Buddha describes four progressive states of absorption meditation or jhāna. The jhānas are said by the Buddha to be conducive to a pleasant abiding and freedom from suffering (DN-22). The jhānas are states of meditation where the mind is free from the five hindrances (craving, aversion, sloth, agitation, doubt) and (from the second jhāna onwards) incapable of discursive thinking. The deeper jhānas can last for many hours. When a meditator emerges from jhāna, his/her mind is empowered and able to penetrate into the deepest truths of existence.

There are four deeper states of meditative absorption called the immaterial attainments. Sometimes these are also referred to as the "formless" jhānas, or arupajhana (distinguished from the first four jhānas, rupajhana). In the Buddhist canonical texts, the word jhāna is never explicitly used to denote them, but they are always mentioned in sequence after the first four jhānas.


Jhānas are normally described according to the nature of the mental factors which are present in these states

1. Movement of the mind onto the object, Vitakka (Sanskrit: Vitarka)
2. Retention of the mind on the object, Vicāra
3. Joy, Pīti (Sanskrit: Prīti)
4. Happiness, Sukha
5. Equanimity, Upekkhā (Sanskrit: Upekṣā)
6. One-pointedness, Ekaggatā (Sanskrit: Ekāgratā)[1]

Four progressive states of Jhāna:

1. First Jhāna (Vitakka, Vicāra, Pīti, Sukha, Ekaggatā) - The five hindrances have completely disappeared and intense unified bliss remains. Only the subtlest of mental movement remains - perceivable in its absence by those who have entered the second jhāna. The ability to form unwholesome intentions ceases.
2. Second Jhāna (Pīti, Sukha, Ekaggatā) - All mental movement utterly ceases. There is only bliss. The ability to form wholesome intentions cease as well.
3. Third Jhāna (Sukha, Ekaggatā) - One half of bliss disappears (joy).
4. Fourth Jhāna (Upekkhā, Ekaggatā) - The other half of bliss (happiness) disappears, leading to a state with neither pleasure nor pain, which the Buddha said is actually a subtle form of happiness (more sublime than pīti and sukha). The Buddha described the jhānas as "the footsteps of the tathāgata". The breath is said to cease temporarily in this state.

Traditionally, this fourth jhāna is seen as the beginning of attaining psychic powers (abhigna).[2]

The scriptures state that one should not seek to attain ever higher jhanas but master one first, then move on to the next. 'Mastery of jhana' involves being able to enter a jhana at will, stay as long as one likes, leave at will and experience each of the jhana factors as required. They also seem to suggest that lower jhana factors may manifest themselves in higher jhanas, if the jhanas have not been properly developed. The Buddha is seen to advise his disciples to concentrate and steady the jhana further.

 
Mohon izin bro SInthung, saya pindahkan isi thread yang diclosed ke sini:

MEDITASI


Menerima Diri Apa Adanya dengan Pengertian Benar



Dalam kehidupan ini, kita sering mendengar anjuran-anjuran di masyarakat yang menyatakan untuk menerima diri apa adanya. Akan tetapi, hal ini seringkali ditafsirkan atau diterapkan secara keliru, dikarenakan tidak memiliki pemahaman yang benar sehingga menimbulkan pengaruh yang kurang baik.

Sebagai manusia, pada dasarnya terbentuk dari dua unsur, yaitu batin (nama) dan jasmani (rupa). Ditinjau dari cara pandang yang sebenarnya, "Menerima Diri Apa Adanya", berarti memahami proses batin dan jasmani yang bersifat tanpa inti (Anatta), sehingga merupakan bersifat ketidakkekalan (Annica), dan tidak memuaskan (Dukkha). Inilah sifat sesungguhnya dari segala sesuatu yang terbentuk, termasuk apa yang kita anggap dan percaya sebagai "aku dan diriku". Jadi, menerima sifat sesungguhnya dari segala sesuatu, inilah yang sebenarnya dimaksud sebagai "Menerima Diri Apa Adanya" dalam meditasi.

Pada jaman sekarang ini, lebih banyak orang yang belum sampai ke tahap pemahaman yang mendalam dan menyeluruh seperti yang didapat dari hasil berlatih Vipassanâ Bhâvanâ. Karena itu, menerima diri apa adanya, jika dihubungkan dengan kondisi kehidupan sehari-hari, tidak dapat mencakup arti yang sesungguhnya, melainkan hanya arti pada tingkat permukaan saja. Untuk memahami inipun, sebagai orang awam, yang belum memiliki batin yang telah berkembang, tetap membutuhkan dasar pemahaman yang benar.

Dari semua aspek perbaikan diri, maka aspek batin seharusnya menjadi prioritas utama untuk diperbaiki, karena tanpa batin yang berkembang menuju arah yang lebih baik, yaitu terkikisnya keserakahan (Lobha), kebencian (Dosa) dan ketidaktahuan (Moha), maka perbaikan kondisi jasmani, intelektual, dan kekayaan materi tidaklah banyak membawa manfaat. Jadi "PENGERTIAN BENAR" yang berkenan dengan anjuran menerima diri apa adanya dalam kehidupan sehari-hari adalah memahami dan menerima, juga merasa puas dengan setiap kondisi yang ada, baik atau buruk. Tidak mengeluh ataupun menyesalinya, apalagi menyalahkan orang lain. Merasa puas bukan berarti kita berhenti berusaha menjadi orang yang lebih baik dari segi batin dan jasmani, materi, dan intelektual. Kalau kita memang masih bisa mencapai kondisi yang lebih baik, kenapa tidak dilakukan.

Kondisi batin kita memang jauh dari sempurna, Jadi sudah sewajarnya kita berusaha untuk menjadi lebih baik, terutama dari segi batin, supaya suatu saat, bisa mencapai tujuan, yaitu kesempurnaan batin (bebas dari keserakahan, kebencian dan kebodohan batin)

Tanpa batin yang terus menerus ditingkatkan, kualitasnya, maka kemajuan dalam segi jasmani, intelektual, dan materi tidaklah banyak artinya. Selanjutnya, apapun hasil yang diperoleh, setelah berusaha memperbaiki diri, maka itulah hasil terbaik yang dapat kita peroleh, untuk saat ini. Kita menerimanya dengan pengertian benar dan merasa puas sambil terus berusaha untuk menjadi lebih baik lagi dari sekarang dan begitulah seterusnya. Inilah yang dimaksud dengan "Menerima Diri Apa Adanya"


 
Kalo mau belajar tao serta meditasinya .. ada tuh di DHI (teluk gong)...

tapi bakalan bingung deh kalo udah di jalur budhist kemudian ke tao...
atau mungkin pengajarnya kurang qualified.
Sudah tau itu TAO, kenapa malah di katakan Buddhism?

Sengaja membingungkan atau bijimana?
 
Dikarenakan ada yg nyampur2x...
Tidak memberikan batasan jelas mana budaya china ataupun TAO,
dan mana yang merupakan praktik latihan...

dan asumsi, toleransi untuk mayoritas,
bukan berarti bisa dijadikan alasan pembenaran atas "mengaburkan" nilai Buddhism
 
Sebenarnya bukan sengaja "mengaburkan" nilai Buddhism, tapi untuk masyarakat China zaman dulu agak menolak agama Buddha, karena sudah kuat tradisi Kong Hu Cu dan Taoism-nya. Walaupun akhirnya agama Buddha di terima, tapi satu hal yang tidak berubah mereka tidak meninggalkan ajaran Tao dan Kong Hu Cu.

Karena itu di zaman dahulu sempat terkenal yang namanya SAM KAUW (bener ga yach nulisnya) yang artinya tiga agama, yaitu: Buddha, Tao dan Kong Hu Cu. Sehingga banyak terjadi asimilasi antara ke 3 ajaran tsb. Bahkan hal ini terbawa sampai sekarang oleh orang2 keturunan China. untuk orang2 yang sudah mempelajari agama Buddha secara mendalam (terutama aliran Theravada) maka hal ini dianggap "mengaburkan" ajaran agama Buddha.
 
Sebenarnya bukan sengaja "mengaburkan" nilai Buddhism, tapi untuk masyarakat China zaman dulu agak menolak agama Buddha, karena sudah kuat tradisi Kong Hu Cu dan Taoism-nya. Walaupun akhirnya agama Buddha di terima, tapi satu hal yang tidak berubah mereka tidak meninggalkan ajaran Tao dan Kong Hu Cu.

Karena itu di zaman dahulu sempat terkenal yang namanya SAM KAUW (bener ga yach nulisnya) yang artinya tiga agama, yaitu: Buddha, Tao dan Kong Hu Cu. Sehingga banyak terjadi asimilasi antara ke 3 ajaran tsb. Bahkan hal ini terbawa sampai sekarang oleh orang2 keturunan China. untuk orang2 yang sudah mempelajari agama Buddha secara mendalam (terutama aliran Theravada) maka hal ini dianggap "mengaburkan" ajaran agama Buddha.

Saya justru tertarik sekali dengan Mahayana... Sinkritisme pada ajaran setempat banyak sekali di sini saya lihat. Di Indonesia masa lampau, bukankah aliran ini yang paling berjaya? Misal; Candi Borobudur itu aliran Mahayana juga kan?

Mengapa kandungan lokal setempat dianggap sebagai pencemaran? bukan justru memperkaya. Maksud saya begini. Yang diadaptasi adalah ajaran Buddhanya.... bukan paham orang Nepal atau India.... Kalau di Cina, maka Buddha yang dijalankan oleh orang etnis ini yah, tidak bertentangan dengan budaya mereka.

Demikian juga yang di Jawa... mereka juga menganut Buddha, tapi dengan cara-cara lokal mereka, cara-cara yang sesuai dengan falsafah Jawa.

Bukan bermaskud mencampuradukkan paham. Agama tanpa budaya, apa bisa? dimana di muka bumi ini saat ini agama Buddha masih sama dan sesuai seperti yang pertama kali diajarkan Sidharta Gautama? Saya rasa, pengkayaan ajaran (bukan pencemaran - ini terlalu negatif thinking) tidak salah.... karena metode pencapaian Nibbana berbeda pada satu orang dengan orang lain.... Namun tentu saja, ada batasan batasan tertentu yang bisa dikatakan 'tidak sesuai'.... tapi tidak sesuai dengan apa? Dengan Theravada atau tidak sesuai dengan ajaran Buddha?

Mohon pendapat....
 
Yang dicandi borobudur itu saya rasa lebih tepat kalau dikatakan Vajrayana/Tantrayana
-
Kenapa saya komplen ?

Ibaratnya gini...
Ada seorang anak kecil yg bertanya...
Dimana pengajian terdekat...
dan jari telunjuk seseorang yg tidak begitu paham menunjuk ke arah gereja.
 
Yang dicandi borobudur itu saya rasa lebih tepat kalau dikatakan Vajrayana/Tantrayana
-
Kenapa saya komplen ?

Ibaratnya gini...
Ada seorang anak kecil yg bertanya...
Dimana pengajian terdekat...
dan jari telunjuk seseorang yg tidak begitu paham menunjuk ke arah gereja.

hahaha... no flame bro.... ini bukan FA.... yang di FA jangan dibawa kesini.... mau bertanya dengan benar saja.... :):):)

Maaf Momod, pertanyaan saya tidak ada yang jawab, makanya jadi OOT...

Tantrayana... ok.... I got it. Kemudian menarik. Di Candi Mendut ada arca Avalokitesvara, apakah ini juga terdapat dalam Tantrayana? Dari bukti bukti ilmiah dan prasasti yang ditemukan, Candi Borobudur, Mendut dan Pawon berasal dari jaman yang sama. Kalau tidak salah jaman pemerintahan wangsa Sailendra dengan rajanya Samaratungga....
 
Theravada -> berkembang menjadi -> Mahayana -> berkembang menjadi -> Tantrayana
---
Ya, ada avalokitesvara di Tantrayana,



Tidak, saya tidak sedang mencoba ngeflame disini...

Tapi saya kira itu contoh yg paling tepat/umum/bisa dicerna masyarakat umum
Seorang buddhist bertanya dimana berlatih meditasi,
dan seseorang menjawab di DHI (yg merupakan tempat TAO'ism)
 
Tapi saya kira itu contoh yg paling tepat/umum/bisa dicerna masyarakat umum
Seorang buddhist bertanya dimana berlatih meditasi,
dan seseorang menjawab di DHI (yg merupakan tempat TAO'ism)

Wah, itukan per kasus bro.... yang menjawab bukan Buddhis, kalaupun Buddhis, pastinya Buddhis KTP....... kalo Buddhis jawabnya pasti bisa dimana saja. DI Vihara, Citeya, di rumah... dll.....
 
Saya justru tertarik sekali dengan Mahayana... Sinkritisme pada ajaran setempat banyak sekali di sini saya lihat. Di Indonesia masa lampau, bukankah aliran ini yang paling berjaya? Misal; Candi Borobudur itu aliran Mahayana juga kan?

Mengapa kandungan lokal setempat dianggap sebagai pencemaran? bukan justru memperkaya. Maksud saya begini. Yang diadaptasi adalah ajaran Buddhanya.... bukan paham orang Nepal atau India.... Kalau di Cina, maka Buddha yang dijalankan oleh orang etnis ini yah, tidak bertentangan dengan budaya mereka.

Demikian juga yang di Jawa... mereka juga menganut Buddha, tapi dengan cara-cara lokal mereka, cara-cara yang sesuai dengan falsafah Jawa.

Bukan bermaskud mencampuradukkan paham. Agama tanpa budaya, apa bisa? dimana di muka bumi ini saat ini agama Buddha masih sama dan sesuai seperti yang pertama kali diajarkan Sidharta Gautama? Saya rasa, pengkayaan ajaran (bukan pencemaran - ini terlalu negatif thinking) tidak salah.... karena metode pencapaian Nibbana berbeda pada satu orang dengan orang lain.... Namun tentu saja, ada batasan batasan tertentu yang bisa dikatakan 'tidak sesuai'.... tapi tidak sesuai dengan apa? Dengan Theravada atau tidak sesuai dengan ajaran Buddha?

Mohon pendapat....

Saya setuju dengan anda. sadar atau tidak suatu agama bila masuk ke suatu wilayah lama kelamaan akan berasimilasi dengan budaya setempat. contohnya bentuk vihara.
Jangan terlalu kaku, berlakulah seperti bambu yang ditiup oleh angin besar tapi tetap dapat bertahan tidak seperti pohon yang besar dan kelihatan kokoh yang tumbang dihantam angin besar.

Dalai Lama saja pernah berkata, bila ingin mempelajari Dhamma tidak perlu mempelajari kebudayaan Tibet karena anda memiliki kebudayaan sendiri (bangsa barat). maksudnya apakah ini?

Wah, itukan per kasus bro.... yang menjawab bukan Buddhis, kalaupun Buddhis, pastinya Buddhis KTP....... kalo Buddhis jawabnya pasti bisa dimana saja. DI Vihara, Citeya, di rumah... dll.....

wah ga juga tuh... ingat Tao di indonesia masuk ke agama Buddha, jadi kalo menjalankan Tao maka bukan cuma di KTP doank :D
atau bisa juga menjalankan 3 agama sekaligus yang biasanya dianut oleh orang2 tua kita (walaupun kadang2 pengetahuan Buddhistnya kurang)
 
Bukan bermaskud mencampuradukkan paham. Agama tanpa budaya, apa bisa? dimana di muka bumi ini saat ini agama Buddha masih sama dan sesuai seperti yang pertama kali diajarkan Sidharta Gautama? Saya rasa, pengkayaan ajaran (bukan pencemaran - ini terlalu negatif thinking) tidak salah.... karena metode pencapaian Nibbana berbeda pada satu orang dengan orang lain.... Namun tentu saja, ada batasan batasan tertentu yang bisa dikatakan 'tidak sesuai'.... tapi tidak sesuai dengan apa? Dengan Theravada atau tidak sesuai dengan ajaran Buddha?
sang buddha maha bijaksana....
beliau tidak pernah melarang untuk "menjalankan kebudayaan atau pun tradisi"

asalkan bermanfaat.
kadang dalam tradisi di seludupkan hal-hal yang tidak sesuai dengan buddha dhamma misalkan KURBAN.....
oleh sebab itu "jalankan yang bermanfaat,dan yang tidak membuat kemunduran batin ini"

tinggalkan tradisi/kebudayaan yang merusak kemoralan merusak sila dan merusak konsentrasi(seperti acara minum alkohol)

lakukan yang baik dan bermanfaat.

ajaran apapun jika tidak terdapat 4 kesunyataan mulia dan jalan tengah beruas 8
maka tidak ada tingkat kesucian ataupun nibbana disana.

========

bedakan yang tradisi dan ajaran buddha......pahami-lah itu sebagaimana alami - nya.

salam metta
 
sang buddha maha bijaksana....
beliau tidak pernah melarang untuk "menjalankan kebudayaan atau pun tradisi"

asalkan bermanfaat.
kadang dalam tradisi di seludupkan hal-hal yang tidak sesuai dengan buddha dhamma misalkan KURBAN.....
oleh sebab itu "jalankan yang bermanfaat,dan yang tidak membuat kemunduran batin ini"

tinggalkan tradisi/kebudayaan yang merusak kemoralan merusak sila dan merusak konsentrasi(seperti acara minum alkohol)

lakukan yang baik dan bermanfaat.

ajaran apapun jika tidak terdapat 4 kesunyataan mulia dan jalan tengah beruas 8
maka tidak ada tingkat kesucian ataupun nibbana disana.

========

bedakan yang tradisi dan ajaran buddha......pahami-lah itu sebagaimana alami - nya.

salam metta

Benul... :D:D:D

Tradisi tidak sama dengan agama. Tradisi yang banyak dijalankan polemiknya justru sebagai pengaruh dari agama lain (Tao atau Khong Hu Cu).... Disini yang sebenarnya bikin tersenyum, persis kaya gini :) ....

Melaksanakan tradisi mengapa harus dikaitkan dengan agama? Pemeluk Buddha yang meditasi, tapi juga sesekali melakukan tradisi yang berbau Tao atau Khong Hu Cu.. saya rasa tidak ada salahnya. Asal si pelaku tahu, apa yang dia lakukan, untuk apa, dan mengapa, serta bagaimana.....
 
Meditasi

Mencari kesaktian, Mencari ketenangan batin, mencari... mencari...
Itulah persepsi pertama ketika seseorang mendengar kata Meditasi,
Hal ini merupakan anggapan yang salah kaprah.

Dalam meditasi,
Kita melepaskan... Melepaskan Dukkha, Melepaskan kemelekatan, melepaskan amarah, melepaskan nafsu...

Dalam Meditasi Buddhist,
Terdapat dua mainstream teknik meditasi,
- Meditasi Samatha (Konsentrasi), dan
- Meditasi Vipasanna (Kebijaksanaan)

Samatha, untuk penjelasan gampangnya adalah... anda mematok pikiran anda hanya pada satu objek... contohnya... anda memperhatikan sebuah bola putih. setelah diperhatikan, anda tentunya memiliki ingatan akan bentuk bola putih, kemudian... sembari menutup mata anda mengingat kembali bentuk bola putih dengan pikiran anda.
dan selama meditasi pikiran anda hanya pada satu bola putih, tidak ada pikiran lain...
Ketika pikiran lari ke pekerjaan, rumah, kantor... dan anda menyadari kalau anda lengah,
anda kembali lagi membawa pikiran ke bola putih...

Jadi, bisa dikatakan inti dari samatha adalah melatih pikiran / konsentrasi sehingga tidak mudah lengah.


Vipasanna, penjelasan gampangnya adalah penyelidikan, mencatat, memperhatikan gejolak timbul-tenggelam.
Pada umumnya, anda akan diminta untuk memperhatikan nafas anda sendiri, ataupun gerak naik-turunnya perut
Anda memperhatikan Nafas Masuk.... Nafas Keluar... Masuk.. Keluar... Panjang... Pendek.... Naik... Turun...
dan sering kali dalam prosesnya ada perasaan boring, perasaan gatal,
ketika perasaan itu timbul, perhatian anda pindah ke perasaan tersebut...
Gatal... Gatal... Boring... Boring...
Anda memperhatikan bagaimana gatal itu timbul...
dan pada akhirnya... bagaimana gatal itu tenggelam... (dengan sendirinya)

Sumber: Pengalaman sendiri, mohon dikoreksi jikalau ada yg salah kaprah
 
 URL Pendek:

| JAKARTA | BANDUNG | PEKANBARU | SURABAYA | SEMARANG |

Back
Atas.