I La Galigo & Kriptografi

[Angela]

Sejarah Nusantara kerap muncul sebagai konstruksi paradoksal, di mana fakta & mitos bercampur jadi narasi yg tampak autentik. Majapahit, misalnya, melalui permainan fonetik sederhana dapat dibaca sebagai Jawa Hitam. Sementara Gajah Mada, tokoh sakral yg diagungkan dalam buku sejarah, kalau dilafalkan dalam logat tertentu, terdengar seperti kacamata, alat optik untuk mengamati, menilai, & mengatur dunia. Fenomena ini bukan kebetulan; ia menunjukkan cara sejarah dipoles & disusun oleh mereka yg memiliki kontrol atas arsip & wacana.

Fenomena serupa tampak pada epos Bugis yg diketahui sebagai I La Galigo. Jika huruf-hurufnya diacak, muncul frasa La Ogi gila, yg secara harfiah dapat diterjemahkan sebagai orang Bugis gila. Sarkasme linguistik ini, meski terdengar ringan, sesungguhnya menandai sebuah strategi epistemic deception: teks yg diklaim kuno, tetapi kemungkinan akbar merupakan konstruksi modern, dirancang supaya terlihat autentik, & meninggalkan celah bagi pembaca kritis yg sanggup membaca petunjuk tersembunyi.

Tradisi lisan Bugis memang kaya & kompleks, tetapi tidak pernah menghasilkan narasi kosmogoni sepanjang ribuan halaman. Ekspresi lisan berbentuk puisi, fragmen kepahlawanan, & simbol moral, semuanya fragmentaris & dihinggakan secara lisan, tanpa pernah disusun jadi epos terstruktur yg menjelaskan asal-usul alam semesta & manusia pertama. Pertanyaan kritis yg muncul adalah: dari mana ribuan halaman I La Galigo berasal, kalau tidak ada bukti tradisi lisan yg setara? Jawaban paling rasional menunjukkan pertemuan kepentingan kolonial & nasionalis. Kolonialisme menyediakan model naratif besar, sedangkan nasionalisme menambahkan kebutuhan akan legitimasi budaya. Hasilnya adalah karya modern yg disajikan sebagai naskah antik & dihargai sebagai warisan leluhur.

Di tengah konstruksi ini muncul dua tokoh utama yg berperan sebagai penyunting naskah: Colliq Puji & B.F. Matthes. Kedua tokoh hidup sezamanabad ke-19 hingga awal zaman ke-20meskipun berasal dari dunia berbeda. Colliq Puji, dipercaya sebagai bangsawan lokal dari kerajaan Tanete, bertindak sebagai penyunting internal, menyusun urutan narasi, memilih fragmen yg dianggap penting, & menambahkan elemen estetis supaya teks fragmentaris tradisi lisan jadi epos panjang yg tampak autentik. Nama Colliq Puji sendiri patut dicurigai; secara harfiah berarti pucuk sayang, terlalu simbolik & romantis untuk seorang bangsawan serius.

Foto Colliq Puji menampilkan ia mengenakan lipa bat, sarung batik dengan pola repetitif simetris yg lebih menyerupai produksi pabrik zaman ke-20 daripada tenun tradisional zaman ke-19. Lipa bat ini memiliki warna yg kontras, garis geometris yg presisi, & repetisi motif yg terlalu teratur untuk teknik tenun manual lokal. Seharusnya, bangsawan Bugis pada zaman ke-19 mengenakan lipa sabbe atau sarung sutra tenun lokal, yg motifnya unik, asimetris, & menunjukkan keterampilan tangan pengrajin. Atasannya berupa baju panjang berwarna gelap, tampak rapi & seragam seperti busana studio fotografi modern, bukan pakaian khas bangsawan Bugis dengan ragam tekstur & lapisan kain berbeda.

Secara keseluruhan, busana Colliq Puji dalam foto tampak lebih mirip kostum modern untuk studio fotografi daripada pakaian bangsawan zaman ke-19. Detail ini jadi salah satu petunjuk epistemic deception: foto sengaja memberi kesan autentik, tetapi meninggalkan tanda bahwa era & status sosial yg ditampilkan tidak sepenuhnya seksama secara historis.

Secara bersamaan, B.F. Matthes, misionaris Belanda, berfungsi sebagai penyunting eksternal. Matthes menafsirkan, menyesuaikan, & mengilustrasikan teks supaya sesuai dengan standar literatur Eropa, sehingga dapat diterima oleh audiens kolonial. Kehadiran Matthes melengkapi pekerjaan Colliq Puji: penyuntingan internal memastikan kesinambungan narasi tradisi, sedangkan penyuntingan eksternal memberikan legitimasi kolonial. Kolaborasi temporal ini menunjukkan bahwa I La Galigo bukan produk satu individu, melainkan hasil interaksi antara interpretasi lokal & proyeksi kolonial yg terjadi pada periode yg sama.

Perbandingan antara foto Colliq Puji & ilustrasi Matthes menegaskan epistemic deception visual. Matthes cuma muncul sebagai gambar idealisasi, bukan foto; paras & busana digambar untuk memberi wibawa, bukan menampilkan fakta empiris. Colliq, meskipun berupa foto, menimbulkan keraguan: anachronism dalam pencahayaan, pose, & busana menunjukkan bahwa gambar tersebut adalah proyeksi zaman ke-20 ke masa lalu. Foto & ilustrasi bekerja sama membentuk strategi kriptografi kolonial: menampilkan autentisitas yg palsu, namun menyisipkan petunjuk tersembunyi bagi pembaca kritis.

Epistemic deception sering meninggalkan tanda. Huruf-huruf yg diacak, nama yg terlalu manis, busana yg tidak sesuai zaman, & foto yg anachronistic bukan kebetulan. Mereka adalah kode yg dapat dibaca oleh mereka yg memiliki ketelitian. Misalnya, permainan silabel La Ogi gila, lipa bat yang terlalu simetris untuk zaman ke-19, & nama Colliq Puji yg terdengar seperti puisi romantis, semuanya memberi indikasi adanya manipulasi naratif. Tanpa tanda-tanda ini, pembaca akan tersesat dalam fiksi & meyakini narasi sebagai sejarah yg sah.

I La Galigo dapat dipahami sebagai teka-teki kriptografi kolonial. Huruf-huruf diacak, nama dipoles, makna digeser. I La Galigo jadi "La Ogi gila". Semua strategi ini meninggalkan petunjuk bagi mereka yg membaca arsip secara kritis, namun tetap menipu mereka yg menelan narasi resmi tanpa pertanyaan. Kolonial membangun panggung, nasionalisme melanjutkan pertunjukan, & masyarakat dipaksa mempercayai narasi yg tampak autentik.

Fenomena ini semakin ironis ketika proyek digitalisasi, branding internasional, & eksibisi teater kelas dunia memperkuat status I La Galigo sebagai warisan agung. Pertanyaan mendasarsiapa pengarangnya, kapan ditulis, untuk tujuan apasering kali terabaikan, tersapu oleh kebanggaan kolektif. Sejarah, dalam konteks ini, jadi pentas sandiwara; masyarakat menonton dengan penuh hormat, meskipun fakta yg tersaji adalah konstruksi.

Jika I La Galigo memang lahir pada pertengahan zaman ke-20, maka kita menyaksikan ironi terbesar: karya modern menyamar sebagai naskah kuno, fiksi dipuja sebagai fakta, & teks lokal jadi hasil hibrid antara kolonialisme & nasionalisme. La Ogi gila bukan penghinaan kepada orang Bugis, melainkan komentar atas sistem wacana yg memaksa publik mempercayai sesuatu yg mungkin tidak pernah ada.

Dalam perspektif ini, Majapahit hanyalah Jawa Hitam dalam kostum emas, Gajah Mada hanyalah kacamata kolonial, & I La Galigo hanyalah "La Ogi gila" dalam format buku tebal. Tragis sekaligus lucu: masyarakat memuja fiksi yg diciptakan untuk kepentingan politik, lalu mewariskannya sebagai warisan suci.

Sejarah Nusantara, karenanya, bukan semata kisah masa lalu; ia adalah pentas sandiwara yg terus dipentaskan. Aktor berganti kostum, naskah direvisi, tetapi penonton tetap mempercayai eksibisi sebagai kenyataan. Kegilaan terbesar tidak terletak pada "La Ogi gila", tetapi pada kecenderungan kita mensayangi kebohongan karena ia tampak lebih indah daripada kebenaran.